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[martes 12 de abril de 2011]
PRESENTACIÓN DE FCO. DELGADO, presidente de EUROPA LAICA
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Por Luis Calero Morcuenhde, profesor de Filosofía en el IES Tháder de Orihuela
Buenas tardes:
Superada la resaca hernandiana, pero inmersos de nuevo en las siempre estimulantes actividades programadas por Orihuela 2010, una vez más, con la colaboración inestimable de la CAM y con la muy agradecida y fiel concurrencia de todos ustedes, para hablar de laicismo y educación en vísperas de Semana Santa nos acompaña hoy Francisco Delgado, un investigador multidisciplinar y, en admirable correspondencia, un polifacético activista.
En su ya dilatada trayectoria, iniciada como parlamentario en la primera legislatura democrática, Francisco Delgado se ha ocupado, desde diferentes ámbitos, de numerosas cuestiones relacionadas con la enseñanza: así, entre otros desempeños, ha sido presidente de la Confederación Española de APAS, miembro durante 15 años del Consejo Escolar del Estado y uno de los impulsores del “Plan Nacional sobre drogas”. Conectados con los problemas de gestión y política educativa, y dentro del contexto de la defensa de los derechos civiles, a nuestro invitado siempre le han interesado los temas relacionados con los derechos de la infancia, la libertad de conciencia y la libertad religiosa, preocupación de la que ha ido dando cuenta en diversas publicaciones, entre las que destacan dos libros: La escuela pública amenazada, de 1997, y Hacia la escuela laica, de 2006; amén de innumerables artículos en prensa y revistas especializadas. Precisamente, el motivo de estar hoy aquí es la presentación del libro Aprender sin dogmas.Enseñanza laica para la convivencia, del cual es coautor y cuya reciente publicación por la editorial Milrazones ha auspiciado Europa Laica, organización de la que en la actualidad Francisco Delgado es presidente.
Una organización, me atrevería a decir que lamentablemente necesaria, habida cuenta de que, como ha puesto de relieve Daniel Dennet, “es preciso cambiar el clima propiciado por quienes sostienen que la religión está por encima de toda discusión, de toda crítica y de todo desafío”. Y es que cada vez resulta más irritante el tono de superioridad moral con que las jerarquías católicas miran a quienes, creyentes o no, ante el problema de cómo afrontar la convivencia civil o la organización de la enseñanza adoptan una postura laica. Y es irritante no sólo porque ignoran la evidencia de que una buena parte de los desastres morales de todos los tiempos se han producido en nombre de creencias religiosas. O porque olvidan la sorprendente facilidad con la que sus credos concilian prácticas políticas y económicas que, como las dictaduras más crueles, los nacionalismos más excluyentes y el capitalismo más despiadado, son la causa de la miseria y sufrimiento de millones de seres humanos.
Es irritante e inaceptable, sobretodo, porque desde su perspectiva intemporal y eterna, pretenden escamotearnos más de dos siglos de pensamiento ilustrado. En 1793, al inicio del prólogo a la 1ª edición de La religión dentro de los límites de la mera razón, Immanuel Kant, un filósofo nada sospechoso de ateísmo, ya asienta esta incontrovertible afirmación: “La moral no necesita de la idea de otro ser por encima del hombre para conocer el deber propio, ni de otro motivo impulsor que la ley misma para observarlo”. Es decir, la moral (como tampoco la política o el derecho, según habían mostrado con anterioridad Maquiavelo y Hugo Grocio) no necesita en modo alguno de la religión; se basta a sí misma porque encuentra suficiente sustento en la racionalidad humana. Por tanto, a partir de ahí:
• Debe admitirse, en primer lugar, la idea de que no es la religión la que confiere cualidad moral a las personas, sino una condición anterior y universal: la dignidad humana. La religión reconoce, qué duda cabe, dignidad personal a los creyentes, pero establece una separación insalvable entre los creyentes y los no creyentes, a los que generalmente condena y asigna categorías estigmatizantes: “pecadores”, “infieles”, “hijos de las tinieblas”, “herejes”, “paganos”, etc.
• En segundo lugar, también debe admitirse la idea de la esencial igualdad moral de los seres humanos al margen de sus convicciones religiosas; igualdad que constituye no sólo el fundamento de la ética y de los derechos humanos, sino el fundamento de toda política justa, porque exige del poder un tratamiento no discriminatorio de los ciudadanos en función de sus diferentes creencias religiosas.
Todos nuestros niños, adolescentes y jóvenes tienen derecho a una formación que les permita en su día tomar decisiones informadas y considerar sus opciones (incluidas las religiosas) de la forma más libre y responsable. Ahora bien, la libertad de conciencia sólo es posible a partir de una conciencia educada en libertad. En este sentido, el modelo de estado laico que determinan las dos coordenadas anteriores es el único que puede garantizar, mediante la universalización de la escuela pública, el pluralismo ideológico y la libertad de pensamiento. De igual forma, por adoptar una posición neutral sobre las religiones, también es el único capaz de proteger la irrenunciable libertad religiosa para creer (y en qué creer) o para no creer. Algo que no pueden hacer ni el estado confesional, que oficialmente profesa una religión, a la que privilegia frente a las demás; ni el estado multirreligioso, que trata a todas las religiones por igual pero discrimina a los no creyentes; ni mucho menos los otros dos modelos extremos: el estado teocrático, que suprime todas las religiones excepto una, cuyos preceptos convierte en leyes; y el estado ateo, que eleva a rango oficial la convicción personal de quienes piensan que Dios no existe y prohíbe las religiones.
Ahora bien, en la medida en que exista, el laicismo sólo puede ser radical, pues ha de instaurar una separación tajante entre el Estado y cualquier tipo de confesión religiosa, por muy mayoritaria que sea. Por el contrario, y a pesar del reconocimiento constitucional de la no confesionalidad del Estado, la situación de España durante los últimos 30 años es la de un laicismo descafeínado o pseudolaicismo, al menos por tres razones:
1ª) Porque a través del IRPF se financia con dinero público a la Iglesia Católica, eximiéndola, además, de diversos impuestos (en lugar de obligarla a cumplir con su compromiso de autofinanciación).
2ª) Porque se tolera la enseñanza de la religión en los centros públicos, a la vez que se asume la completa financiación estatal de los centros educativos de ideario religioso.
3ª) Porque se permite y promueve la presencia de toda clase de símbolos, ritos y actos litúrgicos católicos en ceremonias estrictamente civiles, como las tomas de posesión de los actos públicos en cualquier instancia de la administración o los funerales de Estado, dejando traslucir así la idea de la supuesta catolicidad del Estado.
Ante este desalentador panorama (que no sólo no ha mejorado desde 1975, sino que incluso empeora con cada decisión gubernamental que se adopta), decía yo, la existencia de movimientos como Europa Laica es aquí y ahora imprescindible, porque desde su fundación en 2001 viene propugnando, justamente, que el laicismo no es un complemento opcional de la democracia, un añadido circunstancial para contentar a los no creyentes, sino, muy al contrario, un elemento consustancial al Estado democrático y de derecho.
Pues bien, sobre estas cuestiones y otras más a propósito del libro, con conocimiento y experiencia sobradamente reconocidos, nos hablará hoy Francisco Delgado; a quien después podrán interpelar y a quien yo ahora, sin más dilación, cedo gustosamente la palabra.
Luis Calero Morcuende
Orihuela a 12 de abril de 2011
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